评高亨《周易古经今注》

评高衡《周易》注

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【作者】范宁

清代林庆义在《三变三传辩证序》中说：

自汉代以来，讲经的官司纷至沓来，必打官司。如果有更多的附属协会，则必须对附属协会进行雕刻。

先生。高恒生的《周易经注》，虽然是“离开传说典籍，荀为榜样”（自序二)，但因为他的管理态度和方法经典，是“去汉” 儒家人物统计，魏晋玄言删减，宋人图释，干贾简学被继承周易古经今注，以严谨的态度和缜密的方法，并通过声音注释直接探索《易经》的来源”（何长群徐），因此可以说没有“攻击”和“凿子”被林清仪批评。

全书分为六卷。前两卷为《通说》，1944年10月贵阳文通书局出版，后四卷为卦行注。受战乱影响，直到今年9月，上海凯明书店才开始印刷。一般说，第三章“易卦名表”和第四章“易卦退市表”，采用比对法，分别证明“陆、无、同仁、根、大禹、中府等卦名都抄录了。搅动”、“六十四卦名本无意义，易十亦常以卦名来议吉凶，遗址观实”，及第六章“元亨利真杰”，第七章“好与坏，悔恨，小气，无可指责”，运用分析归纳的方法，找出每一个字的真义，呈现出一种千家风范。在卦行注解方面，他的成就不少，很多地方是千家学者所望尘莫及的。比如太九二号的《宝黄用风和》中，石宝黄就是一个空心瓜，比王寅之对“宝四黄”的诠释要有意义得多。意思是充分和合理的。清代儒家治经的时候，一个“汉”字永远都不能从他们的脑海中抹去。他们谈易，虽然攻击宋儒的理性论，却纠缠于大象的数量。高先生的《正儒风朴》（自序一)，不能被“汉”字所掩盖，凡事“求简，不求繁；求浅，不求之”所以，不存在王寅之“鲲为虎”、“根为虎”之类的深奥问题，这些“非拳拳衣重心戒严”（自序一)，让高先生的笔记现在更高级了。

不过，高先生坦言“经书成于周初”，“易经本为圣人”，这似乎是一个考虑的问题。首先，我不能同意高先生基于“周易中无武王谥”的结论，“可以证明此书为周初”。 原因很简单评高亨《周易古经今注》，高老师自己说：

《易经》每个卦的六行，从下到上分别标明了第二天三四五行的位置。以九、六来标示其尧的形象，即九为阳尧，六为阴尧。这种称谓，封面始于战国时期。 《左传》和《国语》，所有的仪式记录，都是关于遇到某卦中的某卦，而不是某卦中的某卦。如《左传·赵公十二年传》中，“南鲲将军造反，遇鲲，≡≡≡≡≡≡≡的比例说，《黄上元记》。黄上元记就是刘鲲。五句台词，不是云玉坤的六十五句

前二、三、四、五、九十六的称谓，起源于战国时期。而且，高先生还认定，这个称号与晚周法典有着特殊的联系。那么，周初《易经》是如何形成的呢？在组织和系统规划好之前，一本书是不可能编出来的。据说《周易》写于周初，但高先生的论证和考辩都没有通过。

这大概是因为高先生断定孔子看过《易经》，所以他不得不考虑“人多圣人，历史三古”的说法，说“如果是说第一编是文王，再编是为了周公，是可能的事，不是必然的事。” （通说初版《易经》作者篇）高先生可以去汉儒的象数，却不能去汉儒的“造化”，所以不能固守书名。我认为的卦，也就是《易经》的改版，始于战国时期。

其次，现在这个版本的易经是否是为了实际占卜，我也怀疑高先生对《易经》语气的肯定。高先生表示，“一味小书”没有提供有力的佐证。而且，根据高先生的考证，以卦为题的《易经》一书直到战国时期才出现。不过，到了春秋时期，小人手中的小书的准备，似乎与此有所不同。据《左传》记载，小史称卦为“中干”（昭公二十九年）、“伏至仪”（襄公二十八年）、“师来”。 （宣公十二年）等，我们知道春秋时书的组织方式与汉代焦延寿的《易林》（或《周易雷林》）十分相似。 )，不像现在的《易经》。现在的《易经》是不是以《左传》作者所看到的占卜书为蓝本改编的，即从仪林式转为卦式？改编后还用作占卜书吗？ 或者这不是改编，两者没有任何关系？对于这个问题的解决，高先生没有提供更多令人满意的信息。所以，若仅凭其外观为占卜或占卜评高亨《周易古经今注》，就断定它是占卜书，恐怕理由是不充分的。将占卜或占卜编成系统的书，不一定能用于实际的占卜。目前，高先生没有具体的史实事例。他只是在每一个卦行的注下说“龙遇此行万事不吉”或“龙遇此行如何”，仿佛《易经》是一本书长期以来在寺庙中很受欢迎。这种说法，从朴雪的严谨态度来看，应该删掉。自然，这也是高先生可以去汉儒数象，却不能去班固所说的“易为书，未为秦火所染”的原因。

可惜的是，由于接地和把握真理的方法薄弱，作品低下。研究民俗的国际学者，在他们的工作中，对古代人类的生活、习俗和信仰提供了一种历史态度。如果借用这种态度来读易，虽然是门外汉的方法，但在破旧澄清方面可能会更彻底。不行。比如，傅九舞说：“闭嘴，你是幸运的。如果你死了，你的死就和宝桑绑在一起了。”入晋司，皆施以掷人，鸟以乘车。以桑为基，以齐堡为基。”一看就知道这两个桑字是忌讳的，因为它们和mourn（Ta-boo）的发音是一样的。 ，这是一种原始的信仰和习俗。又如须六，曰：“须血，取穴”。血这个词是指河水。你怎么知道的？ 《管子·水土》云：“水为大地之血气，犹如筋脉之循环。”张华《博物志》卷一云：“江河赤，日日流血。”此流血可看为屯六散《流血连如》的注脚，加上前面的92“需沙”和93“需要泥浆”，它可以用作河流水解的真血。认识到水是红色的，就像哭泣的血一样，是另一种原始信仰。虽然现在我们似乎很无知，但这是真的。又如《屯流二》曰：“女贞十年非人品”。这个词，王寅之对生育的解释是正确的，这句话应该被分解为“女人的童贞十年不是一个性格。

这是一个词。 《内子》是占卜完成后的遗书。周立展说，“卜若为物，以钱比命，年末算算算算算不算。殷墟占卜的例子很多。 《周易》是周初的占卜。相互连接。 ”（序胡厚轩《甲骨商史丛初集》）那我们有理由说这样一句话是有道理的。也反映了古代社会的生活和信仰，又如94世纪的“金箭”周易古经今注，65世纪的“金箭”。 ：“二人对百姓提起民事诉讼，百姓把箭放在法庭上，然后听了。把狱中的人囚二剂，装在金子里，在法庭上服刑三天，然后听他们的。 ’郑说：‘创造就是存在。将诉讼当事人带到两个。既然二人都到了，那也是要把梁子做成梁子了。达不到，勿入箭束，自足不直。 '他又说：'药剂，这券书也用，每个犯人都会发一本券书。两本代金券。使之成君晋，将治三日，严惩。不订优惠券不赚钱，不正经的人也听话。 ’管子仲狂曰：‘无计谋者，必成明月。 ’《孝狂》又曰：‘狱中不坐官，应受三禁之罚； ' . ”（《周易仪征雷汇编》）文先生在这里发现了一个古老的礼仪。

上面提到的外行人读经的方法，可能会受到那些重视传统的人的批评。不过，我觉得既然高先生不讲汉儒学和儒学，魏晋玄理宋人都是有道理的。还不如抛开所谓占卜之书的老话，大胆一点，或许能够获得更多新的意义。这种新态度可能会导致比解释“血是？？？”更令人满意的尝试。还有“这幅危难图救蛮夷（吞六五)”。

今注卷三晋初六，赌云：“禹应读犹，古字通，诗文王有声：‘土匪’”《礼记·礼·齐》、《三国志·魏明帝》引述如故，即其左证。”这里“假设的理论”和“证明”没有联系，有没有“印记”？余生武《易经》（卷三)说：“余豫古，《尚书》八字皆应读作“禹”。详情请看《尚书新政》。 " 看来应该加了。

[1]《周易古籍注释》周易古经今注，高衡着，1947年9月出版，全486页

【原创】《清华大学学报》第14卷第1期

【出版】1947年10月