梅花易数真伪辨梅花现存的本子

一. 梅花易数真伪辨

梅花易数,现存的本子,最早有宋朝版,但现在技术发达,整理后的简体校对版,四下可见。有很多人习梅花易，专寻古本，我个人以为意义不是很大了。我收藏收集了几乎所有市面上有的梅花易版本，反复对比，大致这些版本只是在一些字词句上稍有不同，整体来说没太大的差别。梅花易数，全称为《新定邵康节先生观梅拆字数全书》。但不争的事实是,这本署名邵康节做的书,实际上肯定非为邵子所著。是后人托名所做，至于朝代,当和邵相离不远,我非考据人,细不详释。书中用语较为粗陋，成书人文辞不备，于邵氏的数理之学问也非为精通，但自有传承。书中开篇则言“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。」先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：「某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身後事矣。」其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。」其家如言，果得金。先生受书以归，後观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始於此，後世相传，遂名《观梅数》。又後算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰後天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆後天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰後天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：「某年月日，当为仙客坐破。」之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：「物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况於人乎？况於物乎？”

海按：邵康节理学脉络清晰,但作者将此断附会为序言,是假学皇帝之问岐伯成内经之法,古来不罕。但内中所言，也不会皆为虚妄，恐是将自己之经历附会给邵子，也于后篇作者言道“余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。後得智人见授体用心易之诀，而後占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在於分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。於是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！”这里作者自言得智人授之。所以真正的写书之人，当是民间易数高手,自学经年,后得书,得诀又得智人传授后,自己在实践应用多年后,集自己的经验,托邵子之名,所做的一本书。

二. 梅花易数独特的占卜方法

梅花易,初学时候,你会认为它是一个非常简单的预测方法，实际上也是，如果用点心，一两天时间就可以应用书上写的方法来给自己占验了。但你用了几年后会发现,时准时差,无法把握,然后再深入的学习,发现自己原来对它的认知,几乎是错的,反反复复十几年后才又能渐渐把握一些它的脉络,终于发现,其实它不完全是一种数术,而更多的是一种“理学”，如果你能从理上明白了，才能用的好它，驾驭它，如果不明白理，单纯的生搬硬套梅花书中的方法，恐怕一辈子也都是时准时差的状态。

梅花是很独特的一种预测术，它从根本上讲，在预测时候，使用的并不是大家书本上看的和理解的那种方法。它的本质是理象数三者一体，密不可分的一种方法。

它由数，象起卦，用外应对规及五行推演来判断事情的吉凶结果。而人们说梅花五瓣暗示梅花是用五行来推算的，这个是没有错的，梅花提出来先后天的概念，既我们看到的卦辞，爻辞，象，这个都是后天人为加入进去的。而梅花易数和其他数术不同的是,它应用的是最基础的计算原则,而不象其它数术会涉及到天文历法，干支纳甲，星相神煞等,梅花易数应用到的是真正最原始的“数”“象”“理”这几个东西，除此之外，一概无涉。比如我们的八字用干支，干支是星相体系,紫薇更不用说,三式不用说也是一种和历法,星相有关系的预测方法,而这些都是人为观察自然后,根据自然规律制定出来的方法,都可以称为后天易学。而梅花,独用数和先天卦,五行进行判断,不涉及任何历法,星相；夸大点说，如果我们的地球爆炸了，其它数术是不会存在的，因为关键点没有了，原来建立的体系都没办法应用了;就如紫微斗数，过去的方法已经在现在不实用了,因为当时建立紫薇斗数观察坐标时候,大概是处于河南,而现在的星体纬度有了变化,测算时候的地域也有了不同,所以产生了偏差、而奇门，因为历法关系，也产生了如到底是用拆补还是置润的学术争论，就连八字，都需要校对地方时后再进行演算，这些都是因为原来设置这个体系时的参照物在现在已经有了变化，所以产生了误差和大家的争执。而梅花易不会，地球爆炸了，都不影响它的使用，因为它的方法是最本质的，所以叫先天易学！

三 梅花易原本领读

序

宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。

一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破。”先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：“昔一手执《周易》，憩坐举枕，其书此，必此老也。今不至久矣，吾能识其家。”

先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰：“某年某月某日某时有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。当推例演数，谓其人曰：“汝父存日有白金，置睡床西北窖中，可以营事。”其家如言，果得金。

先生授书以归，后观梅以雀争胜，布算知次晚有邻人女折花坠伤其股，其卜盖始于此。后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也，以数起卦，故曰：“先天”。

若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有币聘之喜；闻鸡鸣知鸡必烹；听牛鸣而知牛当杀，凡此皆后天之数也。盖未得数先得卦也，以卦起数，故曰：“后天”。

一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：“某年月日当为仙客坐破。”至期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：“物之成毁有数，岂足介意。且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然，趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！

周易卦数

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

海按:梅花易虽然是先天易数，数用先天,但凡事究理触类旁通,我们在奇门中,常用后天卦数用来断应事之数而常常有验,证明后天卦数亦是可用之数,那么是不是只能用先天卦数起梅花易呢?我认为后天卦数也可用于起数。另外先天数卦已成，如果肯先天倒后天，后天倒先天的一并查看，是不是又和市面上有些阴盘奇门的空亡翻宫法有异曲同工之妙。事在人为，理在发挥。

五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

金克木，木克土，土克水梅花易数真伪辨梅花现存的本子，水克火，火克金。

八宫所属五行

乾兑金；坤艮土；震巽木；坎水；离火。

卦气旺

震巽木旺于春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮旺于辰戌丑未月。

卦气衰

春坤艮；夏乾兑；秋震巽；冬离；辰戌丑未月坎。

海按:梅花易在开篇，提出来了一个卦气旺衰的概念，但在全篇的断例中，几乎所有案例都无涉卦气旺衰一法。证明，梅花断法，灵活机动，并非卦卦断法皆相同。而在篇中又有很多地方提及了要用到卦气旺衰，那么，我们就权先把卦气旺衰当作是其中的一种断法了。但实际上，你每一个卦，用卦气旺衰来断，也都是可以的，只是作者自己习惯了更“高明”一些的断法，故而少用卦气之旺衰来决卦吉凶。而市面上现在有一些梅花的旺衰断卦法则脱胎于此，号称梅花正宗，但孰不知，这种方法只是梅花应用技法中的其中一种罢了，谈不上正宗。但需重视的是，如果你自己还无法非常娴熟，从卦气旺衰入手开始学习断梅花，也要比你那里只是简单的分析卦象，体用互克等方法来的准确程度高的多！

十天干

甲乙东方木；丙丁南方火；戊己中央土；庚辛西方金；壬癸北方水。

十二地支

子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；

午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。

海按:按照梅花作者自己的说法，梅花断卦并不涉及五行干支的,为何在开篇又要加入这个东西?梅花易数的作者藏了很多东西在书中，让我领着大家慢慢看下去，为大家奉上我这些年研究的一些心得，也许只能是一个思路。梅花没办法，羚羊挂角事，我只能把我的一些心得报告大家了，大家参考。干支并非不涉，后面我们可能会论述这个问题。

八卦象例

乾三连；坤六断；震仰盂；艮覆碗；离中虚；坎中满；兑上缺；巽下断。

海按:曾今有人提出过一个问题,既为何八卦只有八个卦,而不是九个十个或者更多?你们想过吗?这个问题我曾经也思索过,现在给我我的答案,当然,非一定正确。仁者见仁智者见智，我将近二十年，遍学诸家，到最后我发现任何数术体系，都离不开很简单的几个模式，既三才构筑法，九宫构筑法等等，而最基本的思想全部来源于阴阳，三才，除此之外，概无它法。老子道德经好好看，你会发现其实根子还是在易中，道生一，一生二，二生三。三生万物心易发微与梅花易数，至此三变，万物齐备，多一个不行，少一个不成。而八卦从太极生阴阳，阴阳成四象，四象成八卦，至此天地人三才皆备，万物不逃，也是多一个不需要，少一个不能行啊。所以处处需思考。

占法

易中秘密穷天地，造化天机泄未然；中有神明司祸福，后来切莫教轻传。

海按:人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

玩法

一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。

天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

海按: 梅花易数有一首“玩法”诗，并作了“置顶”安排。诗曰：

一物从来有一身，一身还有一乾坤；

能知万物备于我，肯把三才别立根；

天向一中分造化，人于心上起经纶；

仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

其原文当出自邵雍之手。据邵雍《伊川击壤集·卷之十五》“观易吟”，应当更正为：

一物其来有一身，一身还有一乾坤；

能知万物备于我，肯把三才别立根；

天向一中分造化，人于心上起经纶；

天人焉有两般义，道不虚行只在人。

有些朋友认为是作者的笔误,传抄错误,但实际上呢,作者于邵子的东西是下过功夫的,不可能出现这么低级的错误。易曰：”古者庖牺氏王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。邵子则用“一物其来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根”,邵子视天地虽大,也不过是一物,而有一物之存在,既另有一个乾坤在,也就是说凡是物,既是一个完整的八卦体系。不因人改,不以物移，但后面又说了一句话，天向一中分造化，人于心上起经纶,我们对于物的认识,是这颗心在起作用,如果脱离了心的分辨能力,”物是不存在的,或说本身是没有吉凶可言的,所以这篇置顶的诗,实际上从深处点出来了,梅花最关键的还是人心的作用。人心才具备观察善恶吉凶的本能,而卦只是推演事情演变的一个方法。所以在思虑未起之时候，眼观耳听，见吉为吉，见凶为凶。这也是梅花的核心之一。在邵子的相关著作中，我们可以发现有“天心”的说法。这个“天一”就是天心。造化分自于天心，而经纶则起自于人心,所以天心我心是一心。但后面邵子说天人焉有两般义，道不虚行只在人。意思是说天心我心具为一体，大道是真实不虚的，只看你信不信了。但梅花易的作者修改了这两句，意思变化了，成了什么？仙人亦有两般话，道不虚传只在人。作者并不是没文化,抄错了邵子的这首诗,而是把它置顶后,意味深长的提出了,神仙也会说假话的,但道就在其中,看你用不用心了,用心者,自然能看出端倪,不用心者,道离人也远.所以作者这里改动这句诗的意思,是让你们看书的时候要非常用心,书中可以说是处处机关,层层设限,但又给出了提示,梅花易数,不是你们看到的那么简单的一本书,我用了近乎十几年时间,反复看了几十遍,才稍有所得,愿和大家分享。梅花易数开卷的“占法”和“玩法”是打开梅花易数神奇之门的钥匙心易发微与梅花易数，梅花易数的书中的经典卦例，是使用钥匙的方法。每个卦例都隐藏着解卦的玄机。作者这么看似不沾边的乱些这两首诗是有深意的。

卦以八除

凡起卦不问数多少，即以八作卦数。过八数，即以八数退除，以零数作卦。如一八除不尽，再除二八、三八，直除尽八数，以零数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。

海按：凡天下之物,按乾健坤顺,震动巽入,坎险离丽,艮止兑悦分为八种,既八卦本性。既然一而万，万分为八，不管万物皆用八除得数为卦，既可得物，事之本体性情。而又有五行12345之分，数用五分万物五行之属性。八卦是八种不同的象来归纳了天地万物。而五行是用五种属性来规定万事万物生克制化的规则。学术的人都知道，任意一个数用8除，它只可能得出8以内的数。同理，任意一个数我们用5来除，就能得出他的五行属性。我们只用十以内的数，至于为何只用十以内的数，因为这个是天地生成之数，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五梅花易数真伪辨梅花现存的本子，共有十数，数学上有自然数，而我们数术上的自然数，就是十数总成，这个是先天数，其他数皆从此出。

还有一个概念，就是天一生水于北，地二生火于南方。即1.6为水。

1 为水

2 为火

3 为木

4 为金

5 为土

6/5=1 为水

7/5=2 为火

8/5=3 为木

9/5=4为金

10/5=除尽为5

5为土，10为土所以才会有五行。而不是六行、七行。是不是这个道理？好，如果任意数除8得到的是卦的象。而任意数除5得到是它五行的属性。如卦，如干支。我们用数1.9.17.25除以8，全部会得到相同的卦象。卦象都为乾卦，而乾为金，虽然卦象也是用数得出的，但我们发现1.6本是为水的五行，那为何乾却成了金？这为什么呢？我们会发现八卦本身的五行属性，并不是由数决定的，而我们梅花中虽然用数定出来了卦“象”，但卦的五行却不是由数决定的，那么卦的五行是由什么决定呢？卦象的五行实际上是由自然规律决定的，实际上还是和春夏秋冬变换有关系。所以我们明白了，卦的五行表现出来的，更多的是“事物的本来的面目，自然的属性，或只是一种特性”，而不是真的乾金就是金（当然也代表金，但很多时候并不一定出现了乾卦，这个物体一定就是金属的），这个问题实际上就一定程度上涉及到了定象问题，也就是说，如果你射覆，得到了乾卦，这个乾也许往往只是代表了这个物体的某一部分的特性，或具备金的五行的某种性质，而不一定就真的是金属。梅花易数实际上脱胎自邵康节的皇极经世，又利用后天的一些外应来对规后。才能厘清你得出的那个乾它到底是个什么东西，它虽然是乾卦，但不一定是金属，到底是个什么东西，它需要用外应来对应这个卦，对应乾卦的性情形体，综合分析后，才能得出，这个乾，此时此刻到底代表了一个什么东西，一个真正的象才能出来。这也就是他们所谓的“定象”，又，梅花易虽然脱胎于邵康节的学术体系，但通篇没有讲到“数”的应用方法，而后世杨体仁的心易发微中，却用了很大篇幅在讲“策数”的使用，另外，邵康节有一本邵子易数，书中内容大家可以自行阅读，看完后你会发现心易发微与梅花易数，市面上流传之梅花易，极可能脱胎于此，但删去了所有的关于“策数”的使用方法，只放大了“三要十应”的外应使用方法，基本上从理学派，更接近于民间占验派了。策数实际上就是卦的真五行的运行规则，少了策数的应用，也就是说市面上的梅花易只用了先天卦的自然五行（原始，本来），而失去了后天五行（运动，变化）了。但又另劈它法，以外应对规来解决了这个问题。各有高明，我辈愚钝，不能妄然揣度。